کد مطلب:99218 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:203

[صفحه 190]

الشرح: اف لكم: كلمه استقذار و مهانه، و فیها لغات. و یرتج: یغلق. و الحوار: المحاوره و المخاطبه. و تعمهون، من العمه و هو التحیر و التردد الماضی عمه بالكسر. و قوله: (دارت اعینكم) من قوله تعالی: "ینظرون الیك نظر المغشی علیه من الموت" و من قوله: "تدور اعینهم كالذی یغشی علیه من الموت". و قلوبكم مالوسه، من الالس، بسكون اللام، و هو الجنون و اختلاط العقل. قوله: (ما انتم لی بثقه سجیس اللیالی) كلمه تقال للابد، تقول لاافعله سجیس اللیالی، و سجیس عجیس و سجیس الاوجس، معنی ذلك كله الدهر، و الزمان و ابدا. قوله: (ما انتم بركن یمال بكم) ای لستم بركن یستند الیكم، و یمال علی العدو بعزكم و قوتكم. قوله: (و لا زوافر عز)، جمع زافره و زافره الرجل انصاره و عشیرته، و یجوز ان یكون زوافر عز، ای حوامل عز، زفرت الجمل ازفره زفرا ای حملته. قوله: (سعر نار الحرب) جمع ساعر كقولك: قوم كظم للغیظ، جمع كاظم، و تمتعضون: تانفون و تغضبون. و حمس الوغی، اشتد، و اصل الوغی الصوت و الجلبه، ثم سمیت الحرب نفسها وغی، لما فیها من الاصوات و الجلبه. و استحر الموت، ای اشتد. و قوله: (انفرجتم انفراج الراس)، ای كما ینفلق الراس فیذهب نصفه یمنه و نصفه

شامه و المشرفیه: السیوف المنسوبه الی مشارف، و هی قری من ارض العرب تدنو من الریف، و لا یقال: مشارفی كما لا یقال: جعافری، لمن ینسب الی جعافر. و فراش الهام: العظام الخفیفه تلی القحف. و قال الراوندی فی تفسیر قوله (انفراج الراس) اراد به انفرجتم عنی راسا، ای قطعا و عرفه بالالف و اللام، و هذا غیر صحیح لان (راسا) لایعرف. قال: و له تفسیر آخر، ان یكون المعنی انفراج راس من ادنی راسه الی غیره، ثم حرف راسه عنه. و هذا ایضا غیر صحیح، لانه لا خصوصیه للراس فی ذلك، فان الید و الرجل اذا ادنیتهما من شخص، ثم حرفتهما عنه فقد انفرج ما بین ذلك العضو و بینه، فای معنی لتخصیص الراس بالذكر! فاما قوله: (انت فكن ذاك) فانه انما خاطب من یمكن عدوه من نفسه كائنا من كان، غیر معین و لا مخصص، و لكن الروایه وردت بانه خاطب بذلك الاشعث بن قیس، فانه روی انه قال له (ع) و هو یخطب و یلوم الناس علی تثبیطهم و تقاعدهم: هلا فعلت فعل ابن عفان، فقال له: (ان فعل ابن عفان لمخزاه علی من لا دین له و لا وثیقه معه ان امرا امكن عدوه من نفسه یهشم عظمه، و یفری جلده لضعیف رایه مافون عقله. انت فكن ذاك ان احببت فاما انا فدون ان اعطی ذاك ضرب بالمشرفیه...) الفصل. و یمكن

ان تكون الروایه صحیحه، و الخطاب عام لكل من امكن من نفسه، فلا منافاه بینهما. و قد نظمت انا هذه الالفاظ فی ابیات كتبتها الی صاحب لی فی ضمن مكتوب اقتضاها، و هی: ان امرا امكن من نفسه عدوه یجدع آرابه لایدفع الضیم و لا ینكر الذل و لایحصن جلبابه لفائل الرای ضعیف القوی قد صرم الخذلان اسبابه انت فكن ذاك فانی امرو لا یرهب الخطب اذا نابه ان قال دهر لم یطع او شحا له فم ادرد انیابه او سامه الخسف ابی و انتضی دون مرام الخسف قرضابه اخزر غضبان شدید السطا یقدر ان یترك ما رابه خطب امیرالمومنین (ع) بهذه الخطبه، بعد فراغه من امر الخوارج، و قد كان قام بالنهروان، فحمد الله و اثنی علیه، و قال: اما بعد، فان الله قد احسن نصركم، فتوجهوا من فوركم هذا الی عدوكم من اهل الشام. فقاموا الیه، فقالوا: یا امیرالمومنین نفدت نبالنا، و كلت سیوفنا، و انصلتت اسنه رماحنا و عاد اكثرها قصدا. ارجع بنا الی مصرنا، نستعد باحسن عدتنا و لعل امیرالمومنین یزید فی عددنا مثل من هلك منا، فانه اقوی لنا علی عدونا. فكان جوابه (ع): "یا قوم ادخلوا الارض المقدسه التی كتب الله لكم و لاترتدوا علی ادباركم فتنقلبوا خاسرین". فتلكئوا علیه، و قالو

ا: ان البرد شدید. فقال: انهم یجدون البرد كما تجدون. فتلكئوا و ابوا فقال: اف لكم، انها سنه جرت، ثم تلا قوله تعالی: "قالوا یا موسی ان فیها قوما جبارین و انا لن ندخلها حتی یخرجوا منها فان یخرجوا منها فانا داخلون". فقام منهم ناس فقالوا: یا امیرالمومنین، الجراح فاشیه فی الناس- و كان اهل النهروان قد اكثروا الجراح فی عسكر امیرالمومنین (ع) فارجع الی الكوفه فاقم بها ایاما ثم اخرج، خار الله لك. فرجع الی الكوفه عن غیر رضا. امر الناس بعد وقعه النهروان و روی نصر بن مزاحم عن عمر بن سعد، عن نمیر بن وعله، عن ابی وداك، قال: لما كره القوم المسیر الی الشام عقیب واقعه النهروان اقبل بهم امیرالمومنین، فانزلهم النخیله، و امر الناس ان یلزموا معسكرهم، و یوطنوا علی الجهاد انفسهم، و ان یقلوا زیاره النساء و ابنائهم حتی یسیر بهم الی عدوهم، و كان ذلك هو الرای لو فعلوه لكنهم لم یفعلوا و اقبلوا یتسللون و یدخلون الكوفه. فتركوه (ع) و ما معه من الناس الا رجال من وجوههم قلیل و بقی المعسكر خالیا، فلا من دخل الكوفه خرج الیه، و لا من اقام معه صبر. فلما رای ذلك دخل الكوفه. قال نصر بن مزاحم: فخطب الناس بالكوفه، و هی اول خطبه خطبها بعد قدومه من

حرب الخوارج، فقال: ایها الناس استعدوا لقتال عدو فی جهادهم القربه الی الله عز و جل، و درك الوسیله عنده، قوم حیاری عن الحق لایبصرونه موزعین بالجور و الظلم لایعدلون به جفاه عن الكتاب، نكب عن الدین یعمهون فی الطغیان و یتسكعون فی غمره الضلال فاعدوا لهم ما استطعتم من قوه و من رباط الخیل و توكلوا علی الله و كفی بالله وكیلا. قال: فلم ینفروا و لم ینشروا فتركهم ایاما، ثم خطبهم فقال: اف لكم لقد سئمت عتابكم. ارضیتم بالحیاه الدنیا من الاخره عوضا. الفصل الذی شرحناه آنفا الی آخره و زاد فیه: (انتم اسود الشری فی الدعه و ثعالب رواغه حین الباس. ان اخا الحرب الیقظان، الا ان المغلوب مقهور و مسلوب). و روی الاعمش عن الحكم بن عتیبه، عن قیس بن ابی حازم، قال: سمعت علیا (ع) علی منبر الكوفه، و هو یقول: یا ابناء المهاجرین انفروا الی ائمه الكفر، و بقیه الاحزاب و اولیاء الشیطان. انفروا الی من یقاتل علی دم حمال الخطایا فو الله الذی فلق الحبه، و برا النسمه، انه لیحمل خطایاهم الی یوم القیامه لاینقص من اوزارهم شیئا. قلت: هذا قیس بن ابی حازم، و هو الذی روی حدیث: (انكم لترون ربكم یوم القیامه، كما ترون القمر لیله البدر لانضامون فی رویته). و قد طع

ن مشایخنا المتكلمون فیه، و قالوا: انه فاسق و لاتقبل روایته، لانه قال: انی سمعت علیا یخطب علی منبر الكوفه و یقول: انفروا الی بقیه الاحزاب، فابغضته، و دخل بغضه فی قلبی و من یبغض علیا (ع) لاتقبل روایته. فان قیل: فما یقول مشایخكم فی قوله (ع): (انفروا الی من یقاتل علی دم حمال الخطایا)؟ الیس هذا طعنا منه (ع) فی عثمان. قیل: الاشهر الاكثر فی الروایه صدر الحدیث، و اما عجز الحدیث فلیس بمشهور تلك الشهره، و ان صح حملناه علی انه اراد به معاویه و سمی ناصریه مقاتلین علی دمه، لانهم یحامون عن دمه، و من حامی عن دم انسان فقد قاتل علیه. و روی ابونعیم الحافظ، قال: حدثنا ابوعاصم الثقفی، قال جاءت امراه من بنی عبس الی علی (ع) و هو یخطب بهذه الخطبه علی منبر الكوفه، فقالت: یا امیرالمومنین، ثلاث بلبلن القلوب علیك، قال: و ما هن ویحك! قالت: رضاك بالقضیه، و اخذك بالدنیه و جزعك عند البلیه. فقال: انما انت امراه، فاذهبی فاجلسی علی ذیلك، فقالت: لا و الله ما من جلوس الا تحت ظلال السیوف. و روی عمرو بن شمر الجعفی، عن جابر عن رفیع بن فرقد البجلی قال: سمعت علیا (ع) یقول: یا اهل الكوفه، لقد ضربتكم بالدره التی اعظ بها السفهاء فما اراكم تنتهون، و لق

د ضربتكم بالسیاط التی اقیم بها الحدود، فما اراكم ترعوون! فلم یبق الا ان اضربكم بسیفی و انی لاعلم ما یقومكم و لكنی لا احب ان الی ذلك منكم وا عجبا لكم و لاهل الشام! امیرهم یعصی الله و هم یطیعونه، و امیركم یطیع الله و انتم تعصونه و الله لو ضربت خیشوم المومن بسیفی هذا علی ان یبغضنی ما ابغضنی، و لو سقت الدنیا بحذافیرها الی الكافر لما احبنی، و ذلك انه قضی ما قضی علی لسان النبی الامی انه لایبغضنی مومن، و لایحبنی كافر، و قد خاب من حمل ظلما و الله لتصبرن یا اهل الكوفه علی قتال عدوكم او لیسلطن الله علیكم قوما انتم اولی بالحق منهم فلیعذبنكم. افمن قتله بالسیف تحیدون الی موته علی الفراش! و الله لموته علی الفراش اشد من ضربه الف سیف. قلت: ما احسن قول ابی العیناء، و قد قال له المتوكل: الی متی تمدح الناس و تهجوهم، فقال: ما احسنوا و اساءوا. و هذا امیرالمومنین (ع) و هو سید البشر بعد رسول الله (ص) یمدح الكوفه و اهلها عقیب الانتصار علی اصحاب الجمل، بما قد ذكرنا بعضه و سنذكر باقیه، مدحا لیس بالیسیر و لا بالمستصغر و یقول للكوفه عند نظره الیها اهلا بك و باهلك ما ارادك جبار بكید الا قصمه الله. و یثنی علیها و علی اهلها، حسب ذمه للبصر

ه و عیبه لها و دعائه علیها و علی اهلها، فلما خذله اهل الكوفه یوم التحكیم و تقاعدوا عن نصره علی اهل الشام و خرج منهم الخوارج و مرق منهم المراق ثم استنفرهم بعد فلم ینفروا و استصرخهم فلم یصرخوا و رای منهم دلائل الوهن و امارات الفشل انقلب ذلك المدح ذما و ذلك الثناء استزاده و تقریعا و تهجینا. و هذا امر مركوز فی طبیعه البشر، و قد كان رسول الله (ص) كذلك، و القرآن العزیز ایضا كذلك، اثنی علی الانصار لما نهضوا، و ذمهم لما قعدوا فی غزاه تبوك فقال: "فرح المخلفون بمقعدهم خلاف" رسول الله و كرهوا ان یجاهدوا باموالهم و انفسهم فی سبیل الله... الایات، الی ان رضی الله عنهم، فقال: "و علی "الثلاثه الذین خلفوا" ای عن رسول الله "حتی اذا ضاقت علیهم الارض بما رحبت..." الایه.

[صفحه 197]

مناقب علی و ذكر طرف من اخباره فی عدله و زهده روی علی بن محمد بن ابی سیف المدائنی عن فضیل بن الجعد، قال: آكد الاسباب فی تقاعد العرب عن امیرالمومنین (ع) امر المال، فانه لم یكن یفضل شریفا علی مشروف، و لا عربیا علی عجمی، و لایصانع الروساء و امراء القبائل كما یصنع الملوك، و لایستمیل احدا الی نفسه. و كان معاویه بخلاف ذلك، فترك الناس علیا و التحقوا بمعاویه، فشكا علی (ع) الی الاشتر تخاذل اصحابه، و فرار بعضهم الی معاویه، فقال الاشتر: یا امیرالمومنین، انا قاتلنا اهل البصره باهل البصره و اهل الكوفه، و رای الناس واحد، و قد اختلفوا بعد و تعادوا و ضعفت النیه، و قل العدد، و انت تاخذهم بالعدل، و تعمل فیهم بالحق، و تنصف الوضیع من الشریف، فلیس للشریف عندك فضل منزله علی الوضیع، فضجت طائفه ممن معك من الحق اذ عموا به، و اغتموا من العدل اذ صاروا فیه و راوا صنائع معاویه عند اهل الغناء و الشرف، فتاقت انفس الناس الی الدنیا و قل من لیس للدنیا بصاحب، و اكثرهم یجتوی الحق و یشتری الباطل، و یوثر الدنیا فان تبذل المال یا امیرالمومنین تمل الیك اعناق الرجال، و تصف نصیحتهم لك و تستخلص ودهم صنع الله لك یا امیرالمومنین و كبت اعد

اءك و فض جمعهم و اوهن كیدهم، و شتت امورهم، انه بما یعملون خبیر. فقال علی (ع): اما ما ذكرت من عملنا و سیرتنا بالعدل، فان الله عز و جل یقول: "من عمل صالحا فلنفسه و من اساء فعلیها و ما ربك بظلام للعبید" و انا من ان اكون مقصرا فیما ذكرت اخوف. و اما ما ذكرت من ان الحق ثقل علیهم ففارقونا لذلك، فقد علم الله انهم لم یفارقونا من جور، و لا لجئوا اذ فارقونا الی عدل و لم یلتمسوا الا دنیا زائله عنهم كان قد فارقوها و لیسالن یوم القیامه: اللدنیا ارادوا ام لله عملوا؟ و اما ما ذكرت من بذل الاموال و اصطناع الرجال، فانه لایسعنا ان نوتی امرا من الفی ء اكثر من حقه، و قد قال الله سبحانه و تعالی و قوله الحق: "كم من فئه قلیله غلبت فئه كثیره باذن الله و الله مع الصابرین" و قد بعث الله محمدا (ص) وحده فكثره بعد القله، و اعز فئته بعد الذله، و ان یرد الله ان یولینا هذا الامر یذلل لنا صعبه، و یسهل لنا حزنه، و انا قابل من رایك ما كان لله عز و جل رضا و انت من آمن الناس عندی، و انصحهم لی و اوثقهم فی نفسی ان شاءالله. و ذكر الشعبی قال: دخلت الرحبه بالكوفه- و انا غلام- فی غلمان، فاذا انا بعلی (ع) قائما علی صبرتین من ذهب و فضه، و معه مخفقه و هو

یطرد الناس بمخفقته ثم یرجع الی المال فیقسمه بین الناس، حتی لم یبق منه شی ء، ثم انصرف و لم یحمل الی بیته قلیلا و لاكثیرا. فرجعت الی ابی فقلت له: لقد رایت الیوم خیر الناس او احمق الناس قال: من هو یا بنی، قلت: علی بن ابی طالب امیرالمومنین، رایته یصنع كذا، فقصصت علیه فبكی و قال: یا بنی، بل رایت خیر الناس. و روی محمد بن فضیل عن هارون بن عنتره، عن زاذان، قال: انطلقت مع قنبر غلام علی (ع) فاذا هو یقول: قم یا امیرالمومنین، فقد خبات لك خبیئا، قال: و ما هو ویحك! قال: قم معی، فانطلق به الی بیته، و اذا بغراره مملوءه من جامات ذهبا و فضه فقال: یا امیرالمومنین، رایتك لاتترك شیئا الا قسمته، فادخرت لك هذا من بیت المال، فقال علی (ع): ویحك یا قنبر! لقد احببت ان تدخل بیتی نارا عظیمه. ثم سل سیفه و ضربه ضربات كثیره فانتثرت من بین اناء مقطوع نصفه، و آخر ثلثه، و نحو ذلك ثم دعا بالناس، فقال: اقسموه بالحصص ثم قام الی بیت المال فقسم ما وجد فیه ثم رای فی البیت ابرا و مسال فقال: و لتقسموا هذا فقالوا: لا حاجه لنا فیه- و قد كان علی (ع) یاخذ من كل عامل مما یعمل- فضحك و قال: لیوخذن شره مع خیره. و روی عبدالرحمن بن عجلان، قال: كان علی (ع) یقسم

بین الناس الابزار و الحرف و الكمون و كذا و كذا. و روی مجمع التیمی، قال: كان علی (ع) یكنس بیت المال كل جمعه، و یصلی فیه ركعتین و یقول: لیشهد لی یوم القیامه. و روی بكر بن عیسی عن عاصم بن كلیب الجرمی، عن ابیه، قال: شهدت علیا (ع) و قد جاءه مال من الجبل فقام و قمنا معه و جاء الناس یزدحمون فاخذ حبالا فوصلها بیده و عقد بعضها الی بعض ثم ادارها حول المال و قال: لا احل لاحد ان یجاوز هذا الحبل، قال: فقعد الناس كلهم من وراء الحبل و دخل هو، فقال: این رءوس الاسباع؟ و كانت الكوفه یومئذ اسباعا- فجعلوا یحملون هذه الجوالق الی هذه الجوالق، و هذا الی هذا، حتی استوت القسمه سبعه اجزاء، و وجد مع المتاع رغیف فقال: اكسروه سبع كسر، و ضعوا علی كل جزء كسره، ثم قال: هذا جنای و خیاره فیه اذ كل جان یده الی فیه ثم اقرع علیها و دفعها الی رءوس الاسباع، فجعل كل رجل منهم یدعو قومه فیحملون الجوالیق. و روی مجمع، عن ابی رجاء، قال: اخرج علی (ع) سیفا الی السوق فقال: من یشتری منی هذا؟ فو الذی نفس علی بیده لو كان عندی ثمن ازار ما بعته فقلت له: انا ابیعك ازارا و انسئك ثمنه الی عطائك، فدفعت الیه ازارا الی عطائه فلما قبض عطاءه دفع الی ثمن الازار. و

روی هارون بن سعید، قال: قال عبدالله بن جعفر بن ابی طالب لعلی (ع): یا امیرالمومنین، لو امرت لی بمعونه او نفقه، فو الله ما لی نفقه الا ان ابیع دابتی فقال: لا و الله ما اجد لك شیئا الا ان تامر عمك ان یسرق فیعطیك. و روی بكر بن عیسی، قال: كان علی (ع) یقول: یا اهل الكوفه اذا انا خرجت من عندكم بغیر راحلتی و رحلی و غلامی فلان، فانا خائن فكانت نفقته تاتیه من غلته بالمدینه بینبع، و كان یطعم الناس منها الخبز و اللحم، و یاكل هو الثرید بالزیت. و روی ابواسحاق الهمدانی ان امراتین اتتا علیا (ع): احداهما من العرب و الاخری من الموالی، فسالتاه، فدفع الیهما دراهم و طعاما بالسواء، فقالت احداهما: انی امراه من العرب، و هذه من العجم، فقال: انی و الله لا اجد لبنی اسماعیل فی هذا الفی ء فضلا علی بنی اسحاق. و روی معاویه بن عمار عن جعفر بن محمد (ع) قال: ما اعتلج علی علی (ع) امران فی ذات الله، الا اخذ باشدهما، و لقد علمتم انه كان یاكل- یا اهل الكوفه- عندكم من ماله بالمدینه و ان كان لیاخذ السویق فیجعله فی جراب، و یختم علیه مخافه ان یزاد علیه من غیره، و من كان ازهد فی الدنیا من علی (ع). و روی النضر بن منصور، عن عقبه بن علقمه، قال: دخلت علی

علی (ع) فاذا بین یدیه لبن حامض، آذتنی حموضته، و كسر یابسه، فقلت: یا امیرالمومنین، اتاكل مثل هذا! فقال لی: یا ابا الجنوب، كان رسول الله یاكل ایبس من هذا، و یلبس اخشن من هذا- و اشار الی ثیابه- فان انا لم آخذ بما اخذ به خفت الا الحق به. و روی عمران بن مسلمه، عن سوید بن علقمه، قال: دخلت علی علی (ع) بالكوفه، فاذا بین یدیه قعب لبن اجد ریحه من شده حموضته، و فی یده رغیف، تری قشار الشعیر علی وجهه و هو یكسره، و یستعین احیاتا بركبته، و اذا جاریته فضه قائمه علی راسه فقلت: یا فضه اما تتقون الله فی هذا الشیخ الا نخلتم دقیقه؟ فقالت: انا نكره ان نوجر و یاثم، نحن قد اخذ علینا الا ننخل له دقیقا ما صحبناه- قال: و علی (ع) لایسمع ما تقول- فالتفت الیها فقال: ما تقولین؟ قالت: سله فقال لی: ما قلت لها؟ قال: فقلت انی قلت لها: لو نخلتم دقیقه فبكی ثم قال: بابی و امی من لم یشبع ثلاثا متوالیه (من) خبز بر حتی فارق الدنیا، و لم ینخل دقیقه! قال: یعنی رسول الله (ص). و روی یوسف بن یعقوب، عن صالح بیاع الاكسیه، ان جدته لقیت علیا (ع) بالكوفه، و معه تمر یحمله، فسلمت علیه، و قالت له: اعطنی یا امیرالمومنین هذا التمر احمله عنك الی بیتك، فقال: ابوالع

یال احق بحمله، قالت: ثم قال لی: الا تاكلین منه؟ فقلت لا ارید، قالت فانطلق به الی منزله ثم رجع مرتدیا بتلك الشمله، و فیها قشور التمر، فصلی بالناس فیها الجمعه. و روی محمد بن فضیل بن غزوان، قال: قیل لعلی (ع): كم تتصدق! كم تخرج مالك! الا تمسك! قال: انی و الله لو اعلم ان الله تعالی قبل منی فرضا واحدا لامسكت، و لكنی و الله ما ادری، اقبل منی سبحانه شیئا ام لا! روی عنبسه العابد، عن عبدالله بن الحسین بن الحسن، قال: اعتق علی (ع) فی حیاه رسول الله (ص) الف مملوك مما مجلت یداه، و عرق جبینه، و لقد ولی الخلافه، و اتته الاموال، فما كان حلواه الا التمر، و لاثیابه الا الكرابیس. و روی العوام بن حوشب، عن ابی صادق، قال: تزوج علی (ع) لیلی بنت مسعود النهشلیه، فضربت له فی داره حجله، فجاء فهتكها، و قال: حسب اهل علی ما هم فیه! و روی حاتم بن اسمعیل المدنی، عن جعفر بن محمد (ع)، قال: ابتاع علی (ع) فی خلافته قمیصا سملا باربعه دراهم، ثم دعا الخیاط، فمد كم القمیص، و امره بقطع ما جاوز الاصابع. و انما ذكرنا هذه الاخبار و الروایات- و ان كانت خارجه عن مقصد الفصل- لان الحال اقتضی ذكرها، من حیث اردنا ان نبین ان امیرالمومنین (ع) لم یكن یذهب فی خل

افته مذهب الملوك الذین یصانعون بالاموال و یصرفونها فی مصالح ملكهم و ملاذ انفسهم، و انه لم یكن من اهل الدنیا، و انما كان رجلا متالها صاحب حق، لایرید بالله و رسوله بدلا. و روی علی بن محمد بن ابی یوسف المدائنی ان طائفه من اصحاب علی (ع) مشوا الیه، فقالوا: یا امیرالمومنین، اعط هذه الاموال و فضل هولاء الاشراف من العرب و قریش علی الموالی و العجم، و استمل من تخاف خلافه من الناس و فراره، و انما قالوا له ذلك لما كان معاویه یصنع فی المال فقال لهم: اتامروننی ان اطلب النصر بالجور! لا و الله لاافعل ما طلعت شمس، و ما لاح فی السماء نجم، و الله لو كان المال لی لواسیت بینهم، فكیف و انما هی اموالهم! ثم سكت طویلا و اجما، ثم قال: الامر اسرع من ذلك قالها ثلاثا.

صفحه 190، 197.